О философских категориях

11

КАТЕГОРИИ (от др.-греч. κατηγορία – «высказывание, обвинение») – принципы суждения; наиболее общие и фундаментальные понятия, отражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания.

Принято считать, что категории – наиболее общие понятия, результат отображения в обобщенной форме существенных сторон, черт, характеристик предметов и объектов действительности; формы мышления, которые, кроме смыслового содержания, несут в себе функциональную нагрузку, в частности, являются способом анализа и синтеза всей действительности или ее отдельных фрагментов.

Как результат сознательной целесообразной деятельности категории имеют конкретно-исторический характер, и их разновидности зависят от предмета деятельности и ширины охвата действительности. В частности, каждая из конкретных наук: математика, физика, химия, биология, история и т.п. имеют свою систему категорий, с помощью которых осуществляется познания, осмысление деятельности.

Содержание и функции категорий наиболее полно рассматривались в работах Аристотеля, Канта, Гегеля. Аристотель понимал под категориями наиболее общие понятия, служащие предикатами, выводил их из грамматических форм и насчитывал их 10: «Субстанция» (ουσία), «Количество» (πόσον), «Качество» (πρϊον), «Отношение» (πρόςτί), «Пространство» (που), «Время» (πότε), «Состояние» (κεϊσθαι), «Действие» (ποιεϊν), «Обладание» (εχειν) и «Страдание» (πάοχειν). В его толковании категории – это высказывания, которые отражают такие общие (родовые) свойства бытия, с помощью которых оно разделяется в языке и знании на составляющие, которые не сводятся одна к другой. Кант исследовал другую функцию категорий: он определил их как рассудочные априорные понятия, которые объединяют, синтезируют материал чувственности. Они являются предельно общими «понятиями о предмете вообще». Кант преподнес «таблицу категорий» – категории рассудка – в некотором смысле иную, чем у Аристотеля: в ней отсутствовали категории сущности (так как сущность он считал непознаваемой), пространства и времени (считал их формами созерцания, а не понятиями); усовершенствованы категории отношения, куда входят субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие; введены категории модальности (возможность — невозможность, существование — несуществование, предопределенность — случайность); к тому же, на первом месте у него стоят не категории качества (реальность, отрицание, ограничение), как у Аристотеля, а категории количества (единство, множественность, цельность). Эти особенности кантовской таблицы категорий поясняются как свойствами его философского учения, так и развитием математики и природоведения в Новое время. Категорический императив ((нем. Кategorischer Imperativ, от лат. imperativus — повелительный) — понятие, введённое Кантом в рамках его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды и необходимое единство этих принципов.), впервые применено в 1827 году.

Учение Канта имеет тот же недостаток, что и у Аристотеля. Кант не выводит категории — формы рассудка — из деятельности рассудка, а берёт их из готовых суждений; случайный характер категорий и недостаточность выводов — вот упрёки, которые делает Канту Фихте. Нужно вывести все категории из высшего их основания — из единства сознания. Задачу эту полнее, чем Фихте, решил в своей логике Гегель (1770 — 1831).
Гегель приписывал категориям обе функции. Кант, как утверждал Д.Х. Стерлинг в работе «Секрет Гегеля» (1856), в своем учении об априорных формах рассудка показал, что категории входят в структуру объектов как явлений, Гегель же объектировал их как структурные элементы самого бытия, его «абсолютно универсальные принципы». Под категориями Гегель понимает то же, что и Кант, только решительнее придаёт им метафизический характер. Средством выведения категорий служит диалектический метод. Началом процесса образования категорий является самое отвлечённое, бедное по содержанию понятие бытия, из которого получаются сначала категории качества, потом количества и т.п. В учении Гегеля наглядно выражена разчленительная, рубрикативная природа категорий. В то же время он подчеркивал их синтетический характер. При этом синтез он истолковывал несколько иначе, чем Кант. Гегель считал, что не только в науке, а и в жизни используются категории: здесь они возникают как сокращения для выражения однородных явлений, вещей, событий, видов деятельности (война, народ, море, животное, Бог, любовь и т.п. ), и как средства для определения и нахождения предметных отношений (причинность, взаимодействие и т.п.). Категории сначала формируются бессознательно в человеческой деятельности и откладываются в языке. На языковой характер категорий преимущественно ориентируется западная философия XX в.

В логическом позитивизме (Карнап, Нейрат) категории рассматриваются не как формы мышления или сознания, а как языковые структуры; в аналитической философии (Строссон, Кернер и др.) категории считаются средствами и формами расчленения, классификации вещей и явлений, заложенных в естественном языке. В экзистенциализме вместо традиционных категорий мышления исследованы категории жизни: забота, страх, обезличенность, предельная ситуация, экзистенция и трансценденция и т.п., которые представляют собой философско-антропологические феномены — по их составу и по толкованию присущих им функций.

Разногласия этих категорий каждая эпоха, поколение, человек решают по-своему, и единственно верного их решения нет, так как они выражают определенные (в т.ч. противоположные) позиции человека в мире, в жизни, в сознании. Поскольку в каждой из категорий зафиксирован результат познания (освоения) определенного аспекта действительности, то все они могут явиться в виде определенной логической структуры, которая выражает и раскрывает предмет философии. Поэтому следует расположить категории так, чтобы они составляли определенную генетическую или смысловую систему.

Типология категорий, их иерархия может быть разной, в зависимости от того, что взято за основу и служит восходящим для развертывания всей их системы.

Совокупность таких противоречий составляет основные вопросы (или проблемы) и философии, и человека – как его субъекта и объекта. Основным предметом современной философии является непосредственно человек, таким образом, все категории философии имеют, прежде всего, антропологическое содержание.